Isnin, 6 Disember 2010

Yang benar tidak semestinya pada yang ramai

Yang benar tidak semestinya pada yang ramai

Fenomena meletakkan suatu yang benar pada suara yang ramai bukanlah suatu yang perkara yang pelik. Memang begitulah lumrah akal manusia yang sejajar dengan syariat islam.Namun kebarangkalian kebenaran itu wujud pada suara yang sedikit.

Kembali semula kepada ulama-ulama islam yang dahulu dan sekarang dalam membicarakan soal ini.Ulama hadis didalam meletakkan syarat hadis yang bertaraf mutawatir,antaranya mestilah diriwayatkan sebilangan perawi yang ramai ,walaupun bilangan yang khilaf disisi ulama-ulama hadis dengan ada yang mengatakan sebanyak 10 perawi,15 orang perawi,40 orang perawi dan sebagainya.Bukan bilangan persoalannya di sini,namun mengapa ulama meletakkan sebilangan perawi yang ramai,yang mana kerana kebanyakkan perawi ini mustahil meriwayatkan sesuatu yang dusta.

Kerana yang ramai itu kebarangkaliannya itu benar dan mustahil bedusta.Begitu juga dengan kehidupan kita seharian sama ada dalam persatuan,mahupun mana-mana jemaah yang lain.Mungkin boleh di persoalkan kadang-kadang kebenaran itu tidak semestinya pada yang ramai,boleh jadi yang sedikit itu juga benar.

Islam mengajar ummatnya menilai sesuatu daripada yang zahir dari segala aspek,mahupun keikhlasan dalam perbuatan itu pun bukannya milik manusia di dalam menilainya,semuanya diletakkan pada yang Esa untuk menilainya.

Memang benar kebenaran itu kadangnya pada yang sedikit,namun bukan itu kayu ukur penilaiannya.Apabila melihat sejarah nabi s.a.w di dalam meletakkan apa-apa keputusan. Disebabkan anggapan kita yang benar itu pada yang sedikit,terus kita letakkan keputusan pada yang sedikit.Lihatlah baginda di dalam menetapkan keputusan setelah bermusyawarah bersama sahabat,suara yang ramai itu juga di ambilnya dengan mengetepikan suara yang sedikit walaupun baginda sendiri tergolong dalam kalangan mereka yang sedikit itu pada ketika itu.Kerana apa baginda berbuat demikian,tidak lain tidak bukan kesan mengambil pendapat yang sedikit akan mendatangkan pelbagai mafsadah yang lebih besar.Bayangkan jika pendapat yang golongan sedikit yang dipilih,sudah tentu golongan yang besar itu akanada perasaan tidak puas hati yang akan mendatangkan kesan seperti perpecahan dan sebagainya.

Kesimpulannya,terimalah dengan redha keputusan yang ramai meskipun kita tergolong dalam mereka yang sedikit,meskipun natijahnya kurang memberansangkan berbanding pendapat kita,namun percayalah,ada hikmah di sebaliknya.

*Agama islam itu sejajar dengan akal fikiran kita,tidak ada yang bercanggah dengan akal.Jangan salahkan islam jika tidak mampu dijangkaui oleh akal,namun salahkan akal kita sendiri kerana tidak mampu menjangkaui islam.

ISLAM ITU ZAHIR

Islam itu zahir

Ahamdulillah,dengan rasa rendah diri kepada yang Esa,selesai sudah menunaikan ibadat haji,walaupun ceritanya sudah habis,namun terdetik juga hati ini untuk mengupasnya serba sedikit.Sudah semestinya pelbagai pengajaran yang dapat di ambil hasil daripada pengalaman menunaikan haji dengan travel arab yang sungguh menguji kesabaran.Mungkin sahabat2 ku yang lain sudah mengulas apa yang berlaku sepanjang perjalanan kami menunaikan haji sehingga kami pulang ke kampung halaman bumi mu’tah tempat kami meneruskan perjuangan pengajian kami di sini.

Menggapai taqwa dalam iman bukan suatu yang mudah,namun ianya nampak secara zahir bagaimana untuk mendapatkannya.Meskipun dengan berdoa,ianya sudah dikira usaha untuk mendapatkannya.Bukan suatu yang sia-sia untuk menggapai taqwa seperti mana firman Allah s.w.t yang bermaksud :

“sesungguhnya orang yang mulia di antara kamu disisi Allah adalah orang yang bertaqwa”

Didalam perjalanan kami untuk menunaikan haji,pelbagai dugaan yang Tuhan datangkan untuk menguji kesabaran kami,sama ada dari segi harta,fizikal mahupun mental.Ia,memang benar,taqwa dalam iman bukan sekadar datang dari langit turun ke bumi dengan begitu mudah,namun perlukan usaha.



Nabi s.a.w juga diuji dengan perkara sedemikian,tidak pernah baginda mengharapkan karamat daripada Allah semata-mata untuk menolong dalam menyebarkan dakwahnya,seperti mana yang disebutkan dalam hadis yang berkenaan dengan gunung yang mahu dihimpapkan pada mereka kaum musyrikin di thoif yang menghina dakwah baginda s.a.w, dan begitu juga dengan kisah nabi s.a.w menunggu penurunan wahyu selama 40 hari yang mana bukan satu jangka masa yang singkat.Jika di semak semula tidak pernah berlaku dalam sejarah nabi s.a.w dan juga para nabi sebelumnya meminta untuk berlaku pada hari sekian-sekian,maka akan terjadi perkara yang diminta itu,namun semuanya atas keizinan daripada Allah S.W.T.

Melihat fenomena hari ini,pelbagai manusia yang mahu mengambil jalan yang singkat untuk mendapat syurga,taqwa dalam iman yang mana sudah semestinya suatu perkara yang mustahil.Meskipun dengan doa juga merupakan suatu usaha .Firman Allah S.W.T mafhumnya:

“Apakah manusia itu menyangka bahawa mereka dibiarkan begitu sahaja dengan mengatakan,kami telah beriman,sedang mereka tidak di uji lagi”

Kadang-kadang,kita menyangkakan kita di uji dengan dugaan yang begitu besar,dengan itu kita merasakan iman kita berada ditahap yang tinggi berbanding daripada orang lain,namun terdapat golongan manusia lain yang ujiannya seribu kali ganda lebih besar Allah timpakan padanya.Bukan mahu mengatakan ujian kita kecil,namun sekadar renungan terhadap kita semua atas segala yang berlaku.

Selasa, 7 September 2010

Realiti VS Teori

Manusia hari ini boleh di kategorikan kepada beberapa golongan.Antaranya golongan yang menghasilkan sesuatu berdasarkan pemerhatian realiti dunia dan kemudian mencipta suatu kesimpulan daripada pemerhatian tersebut.

Manakala satu lagi golongan adalah dikenali sebagai golongan yang menghasilkan sesuatu kaedah, kemudian menjadikan kaedah yang di simpulkan itu kepada pecahan-pecahan yang banyak.

Saya pasti anda semua mesti pening apakah yang cuba saya sampaikan di sini.Sedangkan saya sebagai penulis artikel ini agak pening untuk menulisnya.

Sebelum saya pergi jauh, ingin saya bawakan satu contoh kepada anda semua konsep ilmu usul feqah yang digunakan dua imam mazhab yang agung dan cukup dikenali iaitu imam As-Syafie dan imam Abu-Hanifah.

Mazhab Syafie : Didalam menghasilkan kaedah usul-usul fiqh, beliau mencipta satu kaedah usul fiqh, dengan itu, terhasillah daripada kaedah tersebut pecahan-pecahan permasalahan fiqh yang di bincangkan di bawah kaedah tersebut.Atau dalam kata lain ianya dipanggil istinbat.

Mazhab Hanafi : Di dalam menghasilkan kaedah usul-usul fiqh, beliau mencipta kaedah-kaedah tersebut berdasarkan pecahan-pecahan permasalahan fiqh yang mana kemudiaannya dijadikan sebagai satu kaedah umum usul fiqh. Atau dalam kata lain ianya panggil istiqra’.

Berdasarkan penilitian yang dapat kita ambil iktibar daripada 2 manhaj mazhab ini, kaedah usul fiqh yang diciptakan oleh mazhab hanafi agak lebih melihat kepada realiti berbanding kaedah yang di buat mazhab syafie.Ini kerana, kaedah istiqra’ yang di lakukan itu adalah berdasarkan permasalahan-permasalahan yang berlaku pada dunia realiti.Maka dengan itu,dibuat satu kaedah untuk kesemua permasalahan tersebut.Antara kelebihan manhaj ini, kaedah yang di reka itu lebih tepat pada realiti dan keadaan semasa.

Berbanding dengan manhaj mazhab syafie.Yang mana teori manhaj diciptakan dahulu,kemudian barulah segala permasalahan furu’ akan tercabang daripada kaedah tersebut. Ini kerana sesuatu teori ataupun kaedah diciptakan dahulu yang mana kadang kala teori yang terlintas difikiran kadang-kadang tidak berlaku pada reality dan keadaan semasa.

Perbandingan yang cuba saya bawakan ini adalah bukan untuk membuat perbandingan mazhab mana yang lebih betul atau sebagainya.Sememangnya bukan itu niat saya,sedangkan saya hanya pelajar hingusan di dalam ilmu syariah, manakan layak saya sebagai pelajar hingusan mahu mengkritik dua mazhab yang tersebar luas ini yang mana cukup banyak member jasa di dalam masyarakat islam sedunia.Bahkan kedua mazhab inilah yang banyak di pakai oleh masyarakat dunia hari ini.

Kebanyakkan mahasiswa hari ini di dalam melontarkan idea,sering kali tidak dapat membezakan pandangannya itu adakah sekadar realiti akal ataupun pandangan yang direalisasikan dengan keadaan semasa.Bercakap atau menulis sebigini memang mudah, namun anda sebagai pimpinan secara khasnya,mampu mempelajarinya dengan pengalaman.

Belajar dari muhasabah yang lalu…..

Didalam melontarkan idea bagi menyelesaikan sesuatu masalah, tidak mesti tidak,kita boleh lari dari melihat kebelakang untuk mengkaji masalah-masalah yang berlaku untuk menanganinya bagi masa yang akan datang.

Sebagai contoh,suatu persatuan dilanda permasalahan yang mana perlu diubah mentaliti ahlinya kepada keadaan pemahaman yang betul.

Memang mudah bagi seorang pemimpin berkata “aku mahu melakukan perubahan pada sesi kali ini”…..tapi ingat,perubahan tidak akan boleh berlaku jika anda tidak menoleh kebelakang sebentar.Ini kerana, jika anda tidak menoleh kebelakang sebentar, anda mungkin melakukan kesilapan yang sama bahkan mungkin lagi teruk.

Bukan bermakna melihat yang lepas seolah-olah kita mahu mengekalkan tradisi yang lama atau mahu mengiukt yang lama tanpa melakukan apa-apa perubahan


Teori dan realiti dalam masyarakat


Kebanyakkan mahasiswa hari ini apabila pulang ke Malaysia bertembung dengan budaya yang berlaku dalam masyarakat.Sebagai contoh, apabila mahasiswa lepasan university mengeluarkan pandangan berdasarkan ilmu yang dipelajari, manakala orang kampung pula akan mengeluarkan pandangan berdasarkan pengalaman sebagai orang lama.

Maka akan bertembung antara puak kaum muda dan puak kaum tua.Begitulah yang berlaku pada zaman rasulullah s.a.w ketika mengahadapi perang uhud.Yang mana kaum muda yang ingin peperangan tersebut dilakukan di luar kota madinah,manakala kaum tua pula inginkan peperangan tersebut dilakukan di dalam kota madinah memandangkan pengalaman mereka yang luas dalam selok belok kota madinah tersebut .Namun diakhirnya nabi s.a.w mengikut keputusan kaum iaitu dengan berperang diluar kota madinah.



Selaraskanlah teori yang anda pelajari itu dengan keadaan dan realiti semasa.Raikanlah uruf keadaan semasa selagi mana uruf tersebut tidak bercanggah dengan syariat islam ataupun dalam kata lain uruf fasid.

Saya mengakhiri kalam saya ini dengan satu contoh .Permasalahan zikir selepas solat sering diperbahaskan ulama dari dulu hingga sekarang.Setengah golongan mengatakan perbuatan itu bid’ah dan setengah golongan lagi mengharuskannya.Jikalau hadis nabi s.a.w berzikir selepas solat bersama sahabat dikatakan kerana nabi s.a.w ingin mengajar para sahabat (ta’lim).Namun apabila dilihat keadaan masyarakat kampung, yang tidak mengenal huruf mahupun mengeja dalam jawi .Tidakkah ianya sedikit sebanyak mengajar masyarakat kampung membaca ayat-ayat suci al-quran dan melazimi zikir-zikir yang di ajarkan oleh nabi s.a.w.

Adakah relevan jika kita mengharamkan perbuatan berzikir selepas solat ini????

Rabu, 25 Ogos 2010

Ibadah itu bersebab

Banyak dalam kalangan ulama hari ini menyatakan penentuan bilangan di dalam ibadat seperti (solat 5 waktu,berserta bilangan rakaat setiap solat, bilangan hari berpuasa sebulan, tempoh berpuasa bagi sehari, bilangan mengelilingi kaabah bagi siapa yang menunaikannya dan segala ibadat-ibadat yang di syariatkan ) tiada I’llah atau dalam kata lain tidak di ketahui sebab segala penentuan tersebut di tetapkan.


Antara dalil mereka adalah, pensyariatan ibadah pada asalnya adalah tahrim ,maka hanya ibadah yang di syariatkan terhad kepada yang I syariatkan sahaja , dan segala penambahan di dalam ibadah adalah haram atau dalam kata lain adalah bida’h.
Mereka berhujah lagi,rentetan daripada itu, maka asal di dalam pensyariatan ibadah adalah taabbudiyah.Iaitu kita tidak dibenarkan mempersoalkan serta memikirkan kenapa ia disyariatkan, kenapa bilangannya di tetapkan sedemikian, dan sebagainya.


Segala hujah yang dibentangkan oleh ulama-ulama ini sungguh hebat dan di puji.Namun, apabila difikir-fikir kembali,benarkah ibadat-ibadat di dalam islam tiada I’llah.???


Ingin saya memetik pendapat seorang ulama yang mengatakan antara sebab penentuan bilangan di dalam ibadat adalah tahdid (penentuan / ketetapan).Maka,daripada petikan kata-kata ulama tersebut, dapat kita menyelami,bahawa jika penentuan bilangan di dalam pensyariatan ibadat tidak wujud,apakah yang akan terjadi pada manusia ketika melaksanakan ibadat.Sudah tentu dalam keadaan yang tidak sistematik,tidak tersusun dan berubah.


Sebagai contoh pensyariatan kiblat di makkah.Jika pensyariatan kiblat tidak di tetapkan ke suatu tempat yang khusus,maka sudah tentulah manusia melaksanakan ibadah dalam keadaan kiblat yang tidak tetap.Bukankah pensyariatan kiblat ini melambangkan kesatuan ummat islam satu dunia.maka jika ianya tidak di syariatkan, dimanakah lambang kesatuan ummat islam satu dunia itu ???.Lambang kesatuan ummat islam ini sudah tentulah mampu melamahkan kekuatan serta kegagahan orang islam.


Lihatlah hikmah agung di sebalik penentuan pensyariatan di dalam ibadah harian kita.Begitu jugalah dengan ibadat-ibadat yang lain.Cukuplah sekadar saya mengemukakan satu contoh yang saya kira sudah dapat memahamkan anda semua.


Benarkah hikmah-hikmah pensyariatan yang di bahaskan oleh ulama-ulama usul tidak berdalilkan Al-quran dan As-sunnah dan hanya berdalilkan istiqra’ (sudut pandangan secara keseluruhan / research)?


Pendapat seperti ini sememangnya tidak benar.Kita lihat sendiri kalimah –kalimah yang terdapat di dalam al-quran yang mengandungi lafaz-lafaz yang berbentuk I’llah (kehendak/ sebab / hikmah).
Firman Allah S.W.T :
)رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل(
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
Allah S.W.T telah berfirman di dalam tujuan asal penciptaan manusia :
)وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا(
)وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون(
الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا(


Daripada ayat-ayat di atas, dapatlah kita fahami perbahasan hikmah-hikmah pensyariatan sesuatu itu berdalilkan Al-quran dan As-sunnah.JIka pemahaman usul syariah itu sendiri mempunyai I’llah ataupun sebab, apatah lagi bahagian furu’ syariah islam itu sendiri.`

maqasid syariah islam ini adalah suatu pemahaman yang penting dalam setiap penuntut ilmu agama di dalam menetapkan hukum.Adapun untuk masyarakat awam, penggunaan ilmu ini adalah untuk menjadikan sesuatu amalan itu sejajar dengan kehendak syariat secara tidak langsung merapatkan lagi jurang dengan Pencipta apabila mengecapi hikmah-hikmah pensyariatan ibadat yang agung itu.
……………………………

Doc Yusof QardhaWI ada menyebut didalam kitabnya bahawa “Pemahaman dari sudut(حرفية النص)sahaja kadang-kadang boleh menjadikan ianya bercanggah dengan maqasid syariah yang sebenar”.

Akan bersambung ke siri ke- 2….


*menunggu detik-deti pulang ke Malaysia ..

Jumaat, 23 Julai 2010

Mengkafirkan pemimpin muslim ( تكفير الحكماء المسلم)

Dunia hari ini melihat pelbagai jenis masyarakat yang sering mengkafirkan pimpinan mereka yang muslim terutama di Negara yang penduduknya majoritinya adalah muslim.Fenomena ini sering dikaitkan dengan mainan parti-parti politik yang ingin menjatuhkan parti politik yang lain.

Tujuan saya menulis artikel ini bukanlah menunjukkan saya berpihak kepada mana-mana parti politik, sedangkan saya seorang pelajar yang sememangnya tiada kepentingan untuk memihak kepada mana-mana parti politik di Malaysia khususnya.

Firman Allah S.W.T :
إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, yang mengandungi petunjuk dan cahaya yang menerangi; dengan Kitab itu nabi-nabi yang menyerah diri (kepada Allah) menetapkan hukum bagi orang-orang Yahudi, dan (dengannya juga) ulama mereka dan pendita-penditanya (menjalankan hukum Allah), sebab mereka diamanahkan memelihara dan menjalankan hukum-hukum dari Kitab Allah (Taurat) itu, dan mereka pula adalah menjadi penjaga dan pengawasnya (dari sebarang perubahan). Oleh itu janganlah kamu takut kepada manusia tetapi hendaklah kamu takut kepadaKu (dengan menjaga diri dari melakukan maksiat dan patuh akan perintahKu); dan janganlah kamu menjual (membelakangkan) ayat-ayatKu dengan harga yang sedikit (kerana mendapat rasuah, pangkat dan lain-lain keuntungan dunia); dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir.(MAIDAH,44)

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ
وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

Dan kami telah tetapkan atas mereka di dalam kitab Taurat itu, bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi dibalas dengan gigi, dan luka-luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapa yang melepaskan hak membalasnya, maka menjadilah ia penebus dosa baginya; dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.(MAIDAH ,45)

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ


Dan hendaklah Ahli Kitab Injil menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah di dalamnya; dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.(MAIDAH,47)


Persoalan yang ingin saya lontarkan, adakah pemimpin islam yang tidak mengamalkan hukum-hakam islam di dalam sesebuah Negara adalah kafir??...dan adakah benar ayat di atas di tujukan kepada semua pemimpin islam????...

Pemahaman nas-nas diatas dari segi asal (أصل) ,sememangnya sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, maka dia adalah kafir.Namun, dari segi makna sebaliknya pula (تبعا), ayat ini diturunkan kepada yahudi dan nasrani yang mana mereka tidak menghukum degan apa yang disuruh oleh Allah S.A.W.

Terdapat perkataan injil dan taurat di sebutkan dalam ayat di atas.Maka ,jika di fahami dengan teliti, maksud ayat di atas di tujukan kepada golongan yahudi dan nasrani yang mana mereka tidak menghukum dengan apa yang di turunkan oleh Allah S.W.T dan bukanlah pemimpin islam . Manhaj mentakfirkan pemimpin islam bukanlah satu manhaj yang betul.Bukan terlalu mudah kita mahu menghukum sesorang itu kafir dari segi I’tikadnya.

Ini kerana, jika seseorang itu di hukum kafir,maka pelbagai hukum-hukum yang lain akan turut berubah kerana seseorang itu tidak lagi kembali muslim dari segi I’tikadnya.Pemahaman sesuatu nas itu mestilah difahami dari segi makna yang bertepatan dengan kehendak syariat(Allah).Kebanyakkan masyarakat hari ini hanya mengambil pahaman setengah nas dan meninggalkan nas yang lain.

Perbicangan yang cuba saya sampai adalah menghukum pemimpin islam kafir dari segi I’tikad.Soal pemimpin itu berdosa ataupun tidak adalah soal yang lain. Ulama telah bersepakat bahawa pemimpin yang menganggap bahawa hukum hakam yang ditetapkan oleh islam itu tidak relevan , maka barulah kitakan pemimpin itu kafir.

Jikalau seseorang pemimpin muslim itu tidak menghukum sesebuah Negara yang dipimpinnya dengan apa yang di sarankan oleh islam secara keseluruhannya.Dalam masa yang sama beliau seorang muslim yang menunaikan solat,berpuasa,menunaikan haji, dan segala ibadat-ibadat yang lain.Adakah pemimpin seperti ini akan dihukum kafir disebabkan tidak melaksanakan sesetengah perkara yang disuruh oleh islam???? Kebarangkalian pemimpin itu terkesan dengan ugutan ekonomi yang dimainkan oleh Amerika Syarikat jika menjalankan hukum islam.Sepeti mana yang kita tahu,Amerika Syarikat sememangnya menguasai dunia dan digeruni oleh Negara-negara yang kecil.Adakah disebabkan mangsa kepada politik dunia hari ini, kita boleh mengkafirkan pimimpin muslim???Mengkafirkan pemimpin bukanlah manhaj yang dapat menyelesaikan masalah ummat islam,bahkan boleh mendatangkan mafsadah yang lebih besar kepada ummat islam.

*kls maqosid doc syuwess mahamid

Rabu, 7 Julai 2010

MENGAPA HUSIN PILIHANKU





Tentu anda semua pelik,kenapa saya yang juga turut bertanding utk kerusi presiden,tetapi kenapa sy turut tolong berkempen untuk pihak yang lain,tetapi bukan untuk pihak diri sendiri.Jawapannya sgt mudah,bagaimana saya sanggup berkempen untuk diri sendiri sedangkan ada insan yang sudah cukup pakej kelengkapan sebagai seorang pemimpin yang mana memang tidak dapat ditandingi tokoh kepimpinanya.Beliau lah ust Husin..

Lihat sendiri kemajuan yang dibawakan di dalam BBR Biro Bimbingan Rohani,dengan program-program yang cukup dengan elemen tarbiyah dan dakwah, ditambah pula sikap peramah beliau yang amat diketahui oleh semua penduduk di Bumi Mu'tah.

Lihat komentar-komentar yang terdapat di FB, sebagai bahan bukti bahawa semua pihak yang pernah bekerja bersama-sama dengan beliau turut mengkagumi beliau.Seperti rakan seperjuangan beliau di Syria(PPMS) PERGILAH KE SYRIA MASYARAKAT MELAYU DI SANA AKAN BERTANYAKAN TENTANGNYA, di pihak PERMATA sendiri, dan sahabAt perjuangan beliau di Malaysia.Lihat lah,seluruh sahabat-sahabtnya disekelilingnya mengkagumi beliau.

Ust Rasyidi sememangnya di akui tidak kurang hebatnya dari segi kepimpinan,tp pada pandangan saya, alangkah eloknya jika ust Rasyidi menjadi pembantu ust husin di dalam menguruskan PERMATA untuk sesi akan datang.

Ini kerana, pakej yang dimiliki ust husin harus di manfaatkan bersama,yang mana pakej tersebut mampu ada pada Rasyidi jika diberi peluang dari bawah.Itulah yang dinamakan sebagai pengalaman,yang mana ianya bukan dipelajari dari segi teori semata-mata,namun ianya perlu melalui satu proses amali yang tidak semua insan merasainya.

Isnin, 28 Jun 2010

KRITIKAN ITU REALITI

Pada entri kali ini saya rasa terpanggil untuk membicarakan perkara ini.Memang sudah lama terbenak di hati untuk membicarakan soal ini,namun baru sekarang saya rasa mampu menulis tentangnya.Benarlah kata ifwat yang pernah satu ketika saya banyak mempelajari ilmu dengan beliau beliau ‘menyampaikan sesuatu melalui penulisan tidak sama dengan penyampaian bercakap’.

Kembali kepada tajuk semula.Semua pihak berhak menyatakan pendirian serta kritikan masing-masing.Namun sedar ataupun tidak, sejauh mana kritikan anda itu terhadap seseorang ataupun mana-mana persatuan @ kumpulan.Ramai hari ini memberi kritikan dan komentar berhujahkan dalil Al-quran dan sunnah.Iya,memang diakui kritikan seperti itu cukup bagus dan di galakkan.Terutama yang pelajar agama kerana bersesuaian dengan kelayakan mereka yang lebih memahami nas-nas syariah.
Sememangnya kritikan memang mematangkan kita.

Namun sedarkah anda sejauh mana realitinya kritikan anda tersebut.Adakah hanya sedap cakap pada mulut dan indah pada tulisan.Ingatlah,kritikan yang tidak berdasarkan realiti akan lebih menyakitkan hati banyak pihak bahkan boleh mendatangkan keburukan lebih besar.


Kritikan itu ada caranya


Jika anda mahu mengkritik sesebuah persatuan atau kumpulan, maka cara yang terbaik adalah anda sendiri bersua muka dengan pimpinan tersebut dan membincangkan secara terperinci.Cara sebegini ternyata lebih baik dan elok kerana tidak memalukan pihak terbabit.

Kritikan yang membina yang di maksudkan perlulah dengan bahasa yang elok,tutur kata yang manis, bukan mengikut hawa nafsu, marah x tentu pasal..bukan itu adab ulama apabila mengkritik pandangan mereka antara satu sama lain.
Teringat kisah imam As-Syafie apabila bersembahyang di masjid imam abu Hanifah ketika solat subuh.Maka dua aliran yang berbeza ini tidak berbalah seperti dunia hari ini,bahkan saling menghormati satu sama lain.

Saya pun tidak mahu menghurai cara panjang cara sesuatu kritikan itu.Cukup sekadar mendatang ibrah supaya kita semua berfikir.



Kritikan membetulkan bukan untuk mencari salah


Mencari salah seseorang bukan manhaj benar.Dunia hari ini digembar-gemburkan dengan beberapa golongan ulama yang mengkritik hadis-hadis imam bukhori .Jika kita menyingkap kembali sejarah,terdapat banyak ulama-ulama muhaddisin yang mengkritik imam bukhori tersebut dengan kritikan manhaj ilmi yang betul dan kena pada caranya.Kerana memang di akui imam Bukhori itu adalah manusia biasa dan tidak lari daripada sebarang kesalahan.

Apa yang saya cuba sampaikan di sini adalah, manhaj kita yang sering mencari kesalahan itu adalah salah sehingga boleh menjadikan benda betul kepada salah.Semuanya kembali kepada niat kita sebagai pengkritik.Berapa ramai manusia hari ini yang sering mengkritik sehingga hilang segala jasa dan kebaikan seseorang tersebut.Manhaj yang sebegitu sememangnya mendatangkan mafsadah yang besar.

Berapa ramai dalam kalangan ilmuan hari ini hanya mempelajari manhaj mengkritik sesuatu ilmu tanpa mempelajari sesuatu ilmu dengan menyeluruh.Ini adalah satu manhaj yang salah.Sebagai contoh, kita mempelajari ilmu hadis, namun sejauh manakah pembelajaran kita terhadap ilmu tersebut, adakah sekadar mempelajari kesalahan imam bukhori dan imam-imam yang lain tanpa kita mengkaji seluruh ilmu hadis tersebut.

Begitu juga di dalam sebuah persatuan, kita hanya tahu mengkritik tanpa mengetahui asal-usul pangkal.Sebagai contoh, kumpulan A telah melaksanakan aktiviti ahli keluarga.Datang seorang individu mengkritik kumpulan A tersebut dengan mengatakan aktiviti tersebut membazir,dengan berhujahkan perbuatan membazir itu adalah berdosa.Memang betul membazir itu berdosa.Namun sejauh mana kajian individu tersebut terhadap “PEMBAZIRAN “ itu.????

Apa yang dimaksudkan dengan kritikan yang realiti

Jikalau belanjawan Negara RMK10 yang dibentangkan oleh Perdana Menteri Malaysia dikritik hebat oleh Anwar Ibrahim, inilah yang dimaksudkan dengan kritikan yang realiti,”bukan atas angin”…Ini kerana beliau mengkritik berdasarkan angka penilaian serta kajian beliau yang diakui seorang yang hebat di dalam ekoomi.

Apa yang saya maksudkan di sini,sebagai contoh,kritikan dari segi kewangan perlulah di kritik dari sedut angka bilangan @ nombor.Bukan hanya sekadar menceritakan keburukan ataupun tuduhan melulu tanpa menyelidik usul pangkal yang sebenar.

Melihat situasi hari ini,apabila sesuatu kumpulan dikritik oleh individu ataupun kumpulan yang lain, maka kita sebagai pengkritik perlu mengetahui asal usul sesuatu perkara dahulu, mengapa ia dilaksanakannya , dan sekiranya memang betul ianya salah, adakah kita hanya membiarkan kritikan itu terhenti di situ tanpa menyediakan alternatif yang lain..Jika perkara tersebut telah mendapat kesepakatan di dalam syura, maka kita mestilah menghormati keputusan syura tersebut kerana keputusan syura itu ada berkatnya.Tidak perlu mengata di belakang tabir.

Berbincanglah dengan orang sepatutnya bukannya bercerita dibelakang…

Alangkah baiknya jika sesuatu kritikan itu di sertakn alternatif.Itulah yang di lakukan ulama-ulama islam,apabila menghukum sesuatu itu haram,maka akan di sediakan alternative untuk maslahat masyarakat umum.Jika meletakkan duit di bank konvensional itu haram kerana di situ ada riba,maka ulama hari ini menyediakan alternative bank islam supaya mengelakkan masyarakat terlibat dengan riba.

Sebelum saya mengakhiri entri kali ini,ingin saya berpesan kepada kita semua “jangnlah kita menjadi golongan 5 peratus”…hanya tahu mengkritik,tetapi tidak tahu keadaan sebenar..