fleksibliti dalam syariat islam

Kelas tafaquh : Dr Syuwess Mahamid

Antara dalil-dalil yang menunjukkan bahawa hukum fiqh itu murunah dalam erti kata fleksibel ialah :

1. Nabi s.a.w ketika mana mengaharamkan kota Makkah (1) , seperti mengaharamkan sesorang itu memburu binatang dan mencabut tanam-tanaman. Maka terdapat seorang sahabat berkata kepada Rasulullah : Wahai Nabi, sesungguhnya kami berhajat kepada (udkhur).Kemudian Nabi s.a.w berkata : melainkan (udkur)

Maka ini menunjukkan bahawa Nabi s.a.w meraikan waki’ dalam erti kata yang mudah hukum fiqh adalah bersifat menerima kepada pembaharuan.Maka inilah yang di namakan muasarah.

Orang yang faqih mestilah bersifat mengetahui apakah makna disebalik penurunan sesuatu.Bukan sekadar mengetahui hukum sesuatu perkara itu sahaja.

2. Ketika mana nabi mengaharamkan arak, ia juga melibatkan bekas-bekas yang digunakan untuk arak seperti cawan, baling dan sebagainya.Mengapakah nabi mengharamkan termasuk sekali bekas-bekas tersebut, ini adalah kerana supaya masyarakat arab pada zaman itu tidak lagi mengingati arak itu. Sehingga nabi mengatakan : Pecahkan balang-balang tersebut.
Kemudian sahabat berkata kepada nabi yang mana mereka memerlukan bekas-bekas itu.Lalu nabi membenarkan sahabat menggunakan bekas-bekas tersebut.

Terdapat 2 elemen dalam hukum islam:
1. Tetap ثوابت : Tidak boleh diijtihad
2. Berubah متغيرات : Boleh diijtihad

Perantaraan adalah sesuatu yang boleh berubah-ubah dan bukanlah sesuatu yang tetap.Sebagai contoh, di dalam pemilihan hakim atau ketua Negara. Cara pemilihan disini adalah wasilah seperti pilihan raya dan tujuannya pula adalah menjalankan hukum syarie.

Apabila seseorang itu hanya memindahkan hukum-hukum fiqh yang terdapat dalam kitab-kitab fiqh yang dahulu ke zaman hari ini, ianya tidak menjadikan fiqh itu sesuatu yang fleksibel dalam erti makna lain muasarah.

Kebanyakkan ulama mengetahui bahawa wasilah adalah sesuatu yang boleh diperbaharui, tetapi mereka menzahirkan di hadapan manusia seolah-olah mereka tidak terkeluar daripada mazhab, disebabkan perasaan takut / tersalah ijtihad. Sebagai contoh, tidak wajib ke atas seseorang wanita itu memakai jubah jilbab, namun yang pentingnya adalah menutupi aurat.Maka tidak mengapa jika seseorang wanita itu memakai kabut atau pakaian selain jubah.

Adakah jika kita tidak mengambil berat terhadap wasail yang ditunjukkan nabi s.a.w, dikira sebagai orang yang tidak mengambil berat dengan sunnah ??
• Pertama sekali, kita mesti mengetahui makna sunnah yang mana ianya terbahagi kepada 2 bahagian iaitu :
1. Sunnah yang mencapai tahap fardhu seperti kefardhuan solat isya’ yang sabit dengan sunnah nabi s.a.w.
2. Sunnah yang mncapai tahap sunat seperti wangi-wangian ketika solat.
Jika sesuatu sunnah tersebut mencapai tahap fardhu seperti yang disebutkan di atas, maka ia adalah wajib dan berdosa jika meninggalkannya.

Jika sesutau sunnah itu mencapai tahap sunat, maka ianya adalah tidak wajib dan tidak berdosa meninggalkannya seperti bersiwak.

Terdapat hadis nabi s.a.w :
(البس ما شئت و كل ما شئت.......)

Nabi s.a.w juga memakai pakaian yang diperbuat daripada orang kafir, kerana pada zaman dahulu tidak terdapat dalam kalangan orang islam kilang yang membuat pakaian. Ini menunjukkan ianya adalah wasilah.

Soalan daripada Ust Burhanuddin :

*Adakah wudhu dikira sebagai wasilah ?

Jika sesuatu perkara itu tidak terdapat dalil, maka ianya adalah wasilah.Jika sesuatu itu mempunyai dalil yang qoti’e, maka ianya adalah tujuan ghoyah yang mana tidak boleh diubah-ubah.

Soalan Ust Hasyim :

*Bagaiman pula dengan permasalahan bida’h ?

Bida’h hanya berlaku dalam ibadat.Jika seseorang itu mengakui di dalam hati bahawa perkara yang dilakukannya itu adalah perbuatan yang dilakukan nabi s.a.w, sedangkan perbuatan tersebut tidak pernah dilakukan nabi s.a.w, maka inilah yang di maksudkan sebagai bida’h.Seperti bida’h di dalam solat, jika seseorang itu mengakui di dalam hatinya bahawa terdapat solat sunat hari rabu, sedangkan nabi s.a.w tidak pernah melakukannya di dalam hayatnya.

Imam Syatibi : membahagikan fiqh kepada 2 iaitu –
1. Adat
2. Ibadat

Maka perkara bida’h hanya berlaku di dalam ibadat iaitu selain perkara yang di maksudkan dengan adat seperti muamalat, dan sebagainya.

*Perayaan menyambut kelahiran nabi s.a.w :

Jika seseorang itu mengakui di dalam hatinya bahawa perbuatan tersebut adalah yang di lakukan baginda sendiri seperti berarak, berqasidah dan sebagainya, maka ianya adalah bida’h.

Jika seseorang tidak mengakui di dalam hatinya bahawa perbuatan tersebut tidak dilakukan oleh nabi s.a.w, dan hanya untuk menzahirkan kecintaan kepada nabi s.a.w, memperingatinya, maka ianya tidaklah dinamakan sebagai bida’h.

Sesuatu perbuatan itu tidak akan dikira sebagai bida’h jika :
• Diniatkan kerana Allah taala
• Tidak mengakui didalam hati bahawa perbuatan itu dilakukan nabi sedangkan nabi s.a.w tidak pernah melakukannya
• Ibadat tersebut telah disyariatkan dalam syariat islam.

Sebagai contoh dalam masalah solat sunat sebelum jumaat.Sesungguhnya tidak ada dalil bahawa nabi s.a.w melakukannya.Namun ianya tidak dikira sebagai bida’h jika seseorang itu melakukannya kerana Allah taala semata-mata dan tidak menganggap perbuatan tersebut dilakukan oleh nabi s.a.w .

Contoh permasalahan lain yang tidak dikira sebagai bida’h :
1. Terdapat sesetengah pendapat bahawa jika tangga mimbar khutbah melebihi tiga, maka ianya dikira sebagai bida’h.


pendapat seperti ini adalah tidak tepat, ini kerana mimbar itu adalah sebagai wasilah iaitu supaya pendengar jumaat dapat melihat khatib yang sedang membaca khutbah itu.
Sedangkan tidak terdapat nas-nas yang mensyaratkan seperti itu.

2. Masalah azan, adakah ianya wasilah ataupun tujuan ghoyah ? dalam erti kata lain, azan hanya dibolehkan pada waktu solat lima waktu, ataupun dibolehkan pada waktu lain-lain?

Nabi s.a.w telah menyuruh sahabat iaitu Bilal azan bukan pada waktunya. Kemudian semua sahabat datang ke masjid dan bertanyakan kepada nabi mengapakah azan dilaungkan bukan pada waktunya.
Maksud nabi di sini adalah supaya semua para sahabat berkumpul untuk pergi berjihad.
Maka azan disini adalah wasilah supaya umat islam berkumpul.



*soalan : menggantikan muazzin dengan pemain kaset / radio .
Pendapat Dr Syuwess Mahamid : tidak boleh
Pendapat Dr Malik Sa’di : dibolehkan

*Hukum jika seseorang itu melakukan perkara fardhu tanpa melakukan sunat-sunat yang lain ?

Tidak berdosa keatasnya
Terdapat seorang sahabat yang telah datang kepada nabi s.a.w kemudian dia berkata : sesungguhnya beliau tidak melakukan perkara-perkara sunat melainkan solat lima waktu, haji, puasa.Kemudian nabi s.a.w berkata :
(إن صدق دخل الجنة)

Berdasarkan hadis di atas, ia menunjukkan bahawa sesiapa yang melakukan perkara fardhu tanpa perkara yang sunat, maka ia tetap dijanjikan syurga.
Barang siapa yang melakukan perkara fardhu dan mengingkari sunnah, maka beliau adalah terkeluar daripada agama islam itu sendiri.Manakala mereka yang melakukan perkara fardhu tanpa perkara-perkara yang sunnah, maka dia tidak dianggap berdoasa.Ini kerana apabila kita kembali kepada ta’rif sunnah, ia merujuk kepada sesuatu yang dilakukan oleh nabi s.a.w yang mana sesiapa yang melakukannya akan mendapat ganjaran dan barang siapa yang meninggalkannya tidak dikira sebagai orang yang berdosa.

*Penjelasan bagi hukum mereka yang meninggalkan sunnah.
Kita mesti membezakan antara pengertian dakwah dan mengajar manusia hukum fiqh. Ianya adalah dua elemen yang berbeza.
Sebagai contoh,
Seseorang yang tidak membaca doa menaiki kenderaan ketika menunggangi sesuatu kenderaan, adakah dia dikira sebagai orang yang berdosa??? Sudah semestinya kita menghukumnya melalui hukum fiqh tidak berdosa.

Kesimpulannya, hukum islam mempunyai 2 elemen iaitu fleksibel-berubah mengikut zaman- dan tetap - tidak berubah mengikut peredaran zaman-.Islam adalah agama yang meraikan waki’ dan berkembang sejurus peredaran zaman.

• Udkhur : adalah sejenis daun yang di gunakan untuk membuat atap rumah

"Dry Clean "

Di saat keserabutan yang melanda fikiran ni, terasa ingin menyampaikan sesuatu kepada orang ramai melalui penulisan.Mungkin kebaikan yang cuba untuk dilakukan ni dapat menghilang segala keserabutan yang melanda.

Kita selalu menghantar pakaian-pakaian yang tidak sempat untuk dicuci ke kedai-kedai mencuci pakaian.Namun tahukah anda bagaimanakah kaedah dry clean yang digunakan kebanyakkan kedai-kedai mencuci pakaian tersebut ???

Pengenalan am Dry clean

Dry cleaning (atau dry-cleaning) adalah setiap muat pembersihan untuk pakaian dan tekstil menggunakan pelarut organik daripada air. Pelarut yang digunakan biasanya tetrachloroethylene (perchloroethylene), disingkat "PERC" dalam industri dan "cecair pembersihan kering" oleh awam. Penatu kimia yang diperlukan untuk membersihkan kotoran-kotoran yang boleh rosak jika digunakan oleh air dan sabun atau deterjen. Bahan ini sering digunakan sebagai pengganti air ataupun sabun

Apabila diperhati kaedah dry clean ini, adakah ianya dibolehkan di sisi syara'.??sedangkan tuntutan syara' didalam bersuci mestilah menggunakan air berdasarkan nas-nas sayrie.

Takyif fiqh

Saya cuba meringkaskan perbahasan ulama-ulama ini yang mana mereka telah berselisih pendapat dalam permsalahan yang mana adakah dibolehkan menyucikan sesuatu itu daripada najis dengan menggunakan segala benda yang bersifat suci serta menanggalkan kotoran tersebut ataupun mestilah dengan menggunakan air.

1. Abu Hanifah dan Abu Yusof berpendapat segala benda yang bersifat suci serta menyucikan ain najis tersebut sama ada dalam bentuk cecair ataupun keras.

2. Maliki dan Syafie pula berpendapat najis yang terdapat pada baju tidak akan menjadi suci seperti mana dalam permasalahan hadas iaitu mestilah menggunakan air ataupun tanah.Maka mereka berpendapat hanya air sahaja yang boleh digunakan untuk menyucikan pakaian daripada najis, jika tidak terdapat air, dibolehkan menggantikannya dengan tanah.

Berdasarkan pendapat-pendapat ulama yang telah disebutkan tadi.Khilaf dalam masalah ini dapat dipecahkan kepada 2 iaitu :

1. Dibolehkan menyucikan najis daripada pakaian dengan menggunakan selain air .

2. Najis pada pakaian tidak akan suci dengan menggunakan bahan selain air.

Apabila kita cuba mengkaji perselisihan pendapat antara ulama ini, ianya adalah berpunca perselisihan faham pada nas-nas yang berkaitan dengan permasalahn ini.Mereka juga telah berselisih pendapat adakah penggunaan air didalam menyucikan najis ini adalah perkara yang taabbudi ataupun bukan.


Perintah membersihkan najis daripada air yang terdapat dalam nas-nas syarie bukan sahaja menunjukkan penyucian tersebut mestilah dengan menggunakan air semata-mata, bahkan terdapat juga nas-nas menerangkan dengan menggunakan selain air seperti mana hadis tentang istinjak, sapu kasut.

Hadis nabi s.a.w :
"إذا جاء أحدكم إلى مسجد فاينظر, فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه و ليصل فيهما"

Yang bermaksud :
Jika seseorang daripada kamu datang ke masjid maka lihatlah, jika terdapat kekotoran pada kasutnya itu, maka sapulah ia dan solatlah padanya.

Daripada hadis di atas menunjukkan bahawa nabi s.a.w menjadikan sapu kasut pada tanah itu menunjukkan bahawa bahan selain air boleh di jadikan untuk menyucikan sesuatu.

Pendapat ulama yang mengatakan bahawa penggunaan air itu adalah suatu yang taabbudi adalah tidak berasaskan dalil-dalil syarie.Kias menghilangkan najis dengan masalah mengangkat hadas adalah kias yang tidak tepat.Ini kerana mengangkat hadas adalah perkara yang dituntut dan tidak akan dijatuhkan dengan terlupa,berbeza dengan menyucikan pakaian daripada najis, yang mana ianya bermaksud menghilangkan najis tersebut, dan ianya juga tidak disyaratkan niat, maka selagi mana ianya menghilangkan ain najis tersebut, maka maksud yang dikehendaki oleh syarak tercapai.

Kesimpulannya, harus menyucikan segala jenis pakaian dengan menggunakan segala perantaraan baru seperti dry clean dan lain-lainnya, selagi mana ianya menghilangkan ain najis tersebut dan menanggalkannya, dan tidak menggunakan bahan-bahan yang diperbuat daripada najis.